[593] Planck, Vol. VI. pp.809 sqq.; Röhrich: Geschichte der Reform. im Elsass, bes. in Strassburg, 3 Theile, Strasburg, 1830-1882; Schweizer: Centraldogmen der Reform. Kirche, Vol. I. pp. 418-470 (a very full and able account); Heppe: Dogmatik des D. Protest. Vol. II. pp. 44-47; G. Frank, Vol. I. pp. 178-184; Fr. H. E. Frank, Vol. IV. pp. 121-344.
[594] The Philippist Lasius first asserted (1568) that Luther had recalled his book De servo arbitrio (1525), but this was indignantly characterized by Flacius and Westphal as a wretched lie and an insult to the evangelical church. The fact is that Luther emphatically reaffirmed this book, in a letter to Capito, 1537, as one of his very best ('nullum enim agnosco meum justum librum nisi forte De servo arbitrio, et Catechismum'). And, indeed, it is one of his most powerful works. Luthardt (Die Lehre vom freien Willen, Leipz. 1863, p. 122) calls it 'eine mächtige Schrift, stoltz, wahrheitsgewiss, kühn in Gedanken und Wort, voll heiligen Eifers, gewaltigen Ernstes, aus innerster Seele herausgeschrieben. . . . Kaum irgendwo sonst ergiesst sich gleich mächtig und reich der Strom seines Geistes.' Only in regard to predestination Luther may be said to have moderated his view somewhat, although he never recalled it, that is, he still taught in his later writings (in his Com. on Genesis, Ch. VI. 6, 18; Ch. XXVI.) the distinction and antagonism between the revealed will of God, which sincerely calls all to repentance and salvation, and the inscrutable secret will which saves only a part of the race; but he laid the main stress practically on the former and the means of grace, and thus prepared the way for the 11th Article of the Formula of Concord. 'Scripsi,' he wrote in 1536, 'esse omnia absoluta et necessaria, sed simul addidi, quod adspiciendus sit Deus revelatus' (Opera exeg. Vol. VI. p. 300). Luthardt (l.c. p. 146) correctly says (in opposition both to Lütkens and Philippi) that Luther never recalled, but retained his earlier views on predestination and the necessity of all that happens, and only guarded them against abuse. The result of Köstlin's investigation is this, that Luther never attempted a solution of the contradiction between the secret and the revealed will of God. 'Das eben ist seine Lehre, dass unser Erkennen nicht so weit reicht, und dass wir uns auch das Unbegreifliche und Unverständliche gefallen lassen müssen. . . . Er selbst spricht aus, dass ein Widerspruch für uns stehen bleibe, den wir nicht lösen können noch sollen.' Luther's Theologie, Vol. II. p. 328.
[595] See the proof passages in Frank's Theol. der Concord. formel, Vol. IV. pp. 254-261; Luthardt, pp. 240-244; Planck, Vol. IV. pp. 691-712; and Schweizer, l.c.
[596] See Schweizer, l.c. pp. 402 sqq. Heshusius and Westphal invented the name Calvinists, which henceforth was used by Lutherans for the Reformed, as the term Zwinglians had been before. The term sacramentarians was applied to both without distinction.
[597] Melanchthon called him mediocriter doctus, but his own estimate was much higher, and in his inaugural he spoke with such arrogance that Bucer feared he would prove a great misfortune for the Church at Strasburg. See Röhrich and Schweizer, p. 420.
[598] Zanchii Opera, Pt. VII. pp. 65 sqq., and Pt. VIII. pp. 114 sqq.; Schweizer, pp. 448-470.
[599] Printed in the Strasburger Kirchenordnung of 1598. and in Löscher's Historia motuum, Vol. II. p. 229 sq. See Schweizer, pp. 440 sqq.
[600] It is addressed to Philip of Hesse (Oct. 1, 1565), and given by Schweizer, pp. 425-436. Zanchi accepted afterwards a call to a professorship at the Reformed University of Heidelberg, where he died, 1590. He received also calls to England, Lausanne, Geneva, Zurich, and Leyden, and was justly esteemed for his learning and character. A complete edition of his works appeared at Geneva in eight parts, in 3 vols. folio.
[601] Comp. Heppe, Gesch. des D. Protest. Vol. IV. pp.312-315.
[602] Spener was born at Rappoltsweiler, in Upper Alsace, but his parents were from Strasburg, and he was educated there, and called himself a Strasburger. Kliefoth (as quoted by Heppe, Vol. IV. p. 399), from his own rigid Lutheran stand-point, says, not without good reason: 'Mit Spener beginnt jener grosse Eroberungszug der reformirten Kirche gegen die lutherische, der seitdem verschiedene Namen, erst Frömmigkeit, dann Toleranz, dann Union, dann Conföderation auf sein Panier geschrieben hat.'
[603] For the fullest account, see the sixth volume of Planck's, and the third volume of Heppe's history.
[604] As Brenz says: 'Es luge ein jeglicher Fuchs seines Balges.'
[605] 80,000 gulden. Augustus was a zealous Lutheran without knowing the difference between Lutheranism and Philippism, and supported or punished the champions of both parties as he happened to be led or misled by his courtiers and the theologians.
[606] On this remarkable man, see Planck, Vol. VI. pp. 372 sqq.; Heppe, Vol. IV. pp. 376 sqq.; G. Frank, Vol. I. p. 219; Hartmann in Herzog, Vol. I. p. 312; Johannsen, Jacob Andreæ's Concordistische Thätigkeit, in Niedner's Zeitschrift für hist. Theol. 1853, No. 3. Andreæ has often been too unfavorably judged. His contemporary opponents called him 'Schmidlin' (with reference to his father's trade), 'Dr. Jacobellus, the Pope of Saxony, the planet of Swabia, the apostle of ubiquity, allotrio-episcopus, a worshiper of Bacchus and Mammon,' etc. He no doubt had a considerable share of vanity, ambition, and theological passion (which he displayed, e.g., against poor Flacius, even after his death). But there is no reason to doubt the general purity of his motives, and, compared with some other orthodox Lutherans of his age, he was even liberal, at least in his earlier years. At a later period he denounced the alterations of the Augsburg Confession, and compared Melanchthon to Solomon, who at first wrote glorious things, but was afterwards so far led astray that the Bible leaves it doubtful whether he were saved ('ob er zu unserm Herrgott oder zu dem Teufel gefahren sei'). He seemed to be predestinated for the work of his life. Planck gives a masterly (though not altogether just) analysis of his character, from which I quote a specimen, as it fairly represents the spirit and style of his celebrated history (Vol. VI. p. 274): 'In halb Deutschland herumzureisen, und an jedem neuen Ort mit neuen Menschen zu unterhandlen--hier mit dem Ministerio einer Reichsstadt, und dort mit einer kleinen Synode von Superintendenten, welche die Geistlichkeit einer ganzen Grafschaft oder eines Fürstenthums repräsentiren--heute mit Flacianern und morgen mit Anhängern der Wittenbergischen Schule und Verehrern Melanchthons--jetzt mit den Hauptpersonen, die an dem gelehrten Streit den vorzüglichsten Antheil genommen, und jetzt mit den Schreiern, die bloss den Lärm vermehrt, und dazwischen hinein mit einem oder dem andern Stillen im Lande, die bisher im Verborgenen über den Streit geseufzt hatten--und allen diesen Menschen alles zu werden, um sie zu gewinnen--es gab wirklich kein Geschäft in der Welt, das für ihn so gemacht war, wie dieses, so wie es auch umgekehrt wenige Menschen gab, die für das Geschäft so gemacht waren, wie er. Nimmt man aber noch dies dazu, dass sich auch der gute, Andreæ selbst dazu für gemacht hielt, dass in die natürliche Thätigkeit seines Geistes auch zuweilen ein kleiner Windzug von Ehrgeiz und Eitelkeit hineinblies, dass er auch für den Reiz der bedeutenden Rolle, die er dabei spielen, und des Aufsehens, das er erregen würde, nicht unfühlbar war, ja dass selbst der Gedanke an das [den] Verkehr, in das er dabei mit so manchen Fürsten und Herrn kommen, an die Ehrenbezeugungen, die man ihm hier und da erweisen, an die Raths-Deputationen, die ihn in so mancher kleinen Reichsstadt bewillkommen, an die Gastpredigten, die man ihm auftragen, und an die Ehrfurcht, womit dann die ehrliche Bürger einer solchen Stadt, die noch keinen Kanzler von Tübingen gesehen hatten, mit Fingern auf ihn weisen würden--dass auch der Gedanke daran den heiteren und offenherzigen Mann, der es mil seinen kleinen Schwachheiten nicht so genau nahm und sie eben so leicht sich selbst as andern vergab, auf gewisse Augenblicke sehr stark anziehen konnte--nimmt man alles diess zusammen, so wird man auch hinreichend erklärt haben, wie es kommen konnte, dass er vor den Schwierigkeiten seines übernommenen Geschäfts nicht erschrak, die sich ihm doch ebenfalls bei seiner Klugheit, bei seiner Weltkenntniss, und bei seiner besondern durch manche Erfahrung erkauften Kenntniss der Menschen, die er dabei zu bearbeiten hatte, lebhafter als hundert andern darstellen mussten. Gewiss standen auch diese Schwierigkeiten lebhaft genug vor seiner Seele, aber der Reiz, durch den er in das Geschäft hineingezogen wurde, war so stark, dass er ihm schwerlich hätte widerstehen können, wenn er nicht nur die Mühe und Arbeit, die es ihn kosten, sondern auch den tausendfachen Verdruss, den es ihm machen, die zahllosen Kränkungen, die es ihm zuziehen, und selbst alle die stechenden Erinnerungen, durch die es ihm sein Alter verbittern sollte, vorausgesehen hätte.' Andreæ, in connection with Vergerius, founded the first Bible Society, for Sclavonic nations (1555). His grandson, Johann Valentin Andreæ (1586-1654), was a man of genius and more liberal views, and a great admirer of the order and discipline of the Reformed Church in Geneva, which he sadly missed in Germany.
[607] Author of Loci theologici; Examen Concilii Tridentini; Harmonia Evangeliorum (completed by Polycarp Leyser and John Gerhard); De duabus in Christo naturis, and other works of vast learning. The Romanists called him a second Martin Luther, and said: 'Si posterior non fuisset, prior non stetisset.' This reminds one of the line, 'Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset.'
[608] He prepared the second Latin translation of the Form of Concord, and is best known by one of his hymns ('Ach bleib bei uns, Herr Jesu Christ,' etc.; although it is only in part from him). His numerous theological writings are forgotten. He was a little man with short legs, at first a Philippist, then a rigid Lutheran ('parvus Flacius'); hence in turn attacked by all parties. 'Die Reformirten, gegen die er den Vers wandte: "Erhalt uns Herr bei deinem wort und steur' der Zwinglianer Mord!" und denen er die Schändung seiner Tochter in letzter Instanz zuchreiben zu müssen glaubte, nannten ihn das "Lutheräfflein;" bei den strengen Lutheranern hiess er: "Schelmlecker, Seelhenker, Seelnecator;" bei den Melanchthonianern: "Judas alter in suspensus," Auch mit seinem Freund Andreæ ist er zuletzt zerfallen. . . . Ein Jahrhundert später wurde er unter die deutschen Propheten gerechnet.' G. Frank, Vol. I. p. 221.
[609] The remaining three authors were David Chytræus, Professor in Rostock (d. 1600), who remained a faithful Melanchthonian, and met the violent abuse of the zealots with silence; Andreas Musculus, Professor in Frankfort-on-the-Oder (d. 1581), who denounced Melanchthon as a patriarch of all heretics, and praised Luther as the sun among the dim stars of the old fathers; and Christopher Körner, Professor in Frankfort-on-the-Oder, a friend of Chytræus, but unfortunate in his children, who sunk into the lowest vices (G. Frank, Vol. I. p. 222).
[610] Schwabisch-Sächsische Concordie, Formula Suevica et Saxonica, or Formula Concordiæ inter Suevicas et Saxonicas Ecclesias, published from MS., in the original and revised form, by Heppe, Geschichte des Deutschen Protest. Vol. III., Beilagen, pp. 75-166, and 166-325. They were preceded by six sermons of Andreæ (1573). Likewise republished by Heppe.
[611] See Heppe, Vol. III. pp. 76 sqq.
[612] The 'Torgische Buch' or 'Torgisch Bedenken, welchergestalt oder massen vermöge Gottes Worts die eingerissene Spaltungen zwischen den Theologen Augsburgischer Confession christlich verglichen und beigelegt werden möchten, anno 1576.' It was republished by Semler, with Preface and notes, Halle, 1760, but much better by Heppe, Marburg, 1857; second edition, 1866.
[613] Or, Das Bergische Buch. English writers usually call it 'Form of Concord,' though 'Formula' is more correct.
[614] See the titles on p. 220, and literary notices in Köllner, pp. 562 sqq. Andreæ directed the editing of the German Book of Concord, Glaser and Fuger read the proof. The manuscript was deposited in the library of the chief church at Dresden, and burned up with it July 19, 1700. The first Latin Concordia (1580) was superintended and edited, though without proper authority, by Selnecker; the second edition (1584) was issued by authority of the Electors. There are few separate editions of the Formula of Concord, the first by Selnecker, Lipz. 1582. See Köllner, p. 561.