598 OF THE DEATH OF CHRIST,
Jo. Schlichting. Di^put. pro Faust. Socin. ad Meisner. p. 129-131. "De eo quod homo justitiam accipiat, nihil legitui- in sacris Uteris ; et si id explicetur ex mente adversari- orum, ridicula est fabula. Fides vero non est, accurate loquendo, causa instrumentalis, sed causa sine qua non (efficiens) justificationis nostrte." — Smalc. Eefut. Thes. Franz, disp. 4, p. 103.
3. Nor yet doth faith, repentance, or ohedience, procure our justification, or is the efficient or meritorious cause thereof: —
" Ut autem cavendum est, ne, ut hodie plerique faciunt, Titae sanetitatem atqiie in- nocentiam, efl'ectum justificationis nostrse coi-am Deo esse dicamus ; sic diligenter cavere debemus ne ipsam sanetitatem atque innocentiam, justificationem nostram coram Deo esse credamus, neve illam nostrae justificationis coram Deo causam efficientem aut im- pulsivam esse afiirmemus, sed tantummodo," etc. — Socin. Justificat. Synop. ii. p. 14. " Fides justificationem non meretur, neque est ejus causa efficiens ; non ignoramus fidei nostrse nequaquam esse ea merita, quibus justificatio qua sempiterna continetur feli- citas, tanquam merces debita, sit tribuenda. Hinc porro consequitur, fidem istam, quamvis obedientiam et pietatem in se comprehendat, nequaquam tamen per se, et princiiDaliter efficere, ut justificationis beneficium consequamur." — Volkel. de Vera Relig. lib. iv. cap. iii. p. 181 ; Smalc. Refut. Thes. Franz, disp. 4, 5, 7. " Obedientia nostra, quam Christo prasstamus, nee efficiens nee meritoria causa est nostra justifica- tionis."— Socin. Thes. de Justificat. p. 17. Vide Anon. Dialog, de Justificat. p. 32.
4. But the true use of our faith (and repentance), as to our justification before God, is that they are the " causa sine qua non," or the condition whereby, accord- ing to the appointment of God, we come to be justified ; and so is imputed to us.
" Diligenter cavere debemus ne vitse sanetitatem et innocentiam, justificationem nostram coram Deo esse credamus, neve illam nostra) justificationis coram Deo causam efficientem aut impulsivam esse afiirmemus, sed tantummodo causam sine qua earn jus- tificationem nobis non contingere decrevit Deus." — Socin. Synop. Justificat. ii. p. 14. " Id a nobis revera exegit, ut in Christum credamus, vitam emcndaremus (quam con- ditionera salva sanctitate et majestate sua non poterat non exigere)." — Crell. de Caus. Mort. Christi, p. 5. " Interim tamen sic habendum est, cum Deus non nisi illis, qui fidem virtutemque pro sua virili parte colunt, vitam sempiternam designaverit, fiduciara istam ne quidem causam meritoriam, aut principaliter efficientem, sed causam sine qua non (ut loquuntur) justificationis nostrae esse." — Volkel. de Vera Relig. lib. iv. cap. iii. p. 181. " Quod vero ad nos pertinet, non aliter reipsa justi coram Deo habemur, et delictorum nostrorum veniam ab ipso consequimur, quam si in Jes. Chi-ist. credamus." — Socin. Justificat. Synop. ii. p. 11. " Itaque nemo justificatus est coram Deo nisi prius Christo confidat, eique obediat ; quae obedientia sunt ilia opera ex quibus nos justificari Jacobus apostolus afiirniat." — Socin. Thes. de Justificat. p. 14. " Sunt enim opera nostra, id est, ut dictum fuit, obedientia, quam Christo praestamus, licet nee efiiciens nee meritoria, tamen causa (ut vocant) sine qua non justificationis coram Deo, atque oeternae salutis nostrce." — Id. ibid. ''Imputatur nobis a Deo id quod revera in nobis est, non aliquid quod a nobis absit vel in alio sit, nempe quod firmiter in animo deci'C- verimus nihil dubitantes de Dei promissionibus, neque considerantes nostram infirmi- tatem, nos propositum fidei certamen decurrere velle." — Anon. Dialog, de Justificat. p. 29. (Hsec vero corrigit Faustus Socinus, Notaj in Dialog, p. 64, " Beatitatcm et re- missionem pcccatorum nobis imputari asserens.") " Certum est ex sacris Uteris requiri ad hoc, ut quis consequatur apud Deum remissionem peccatorum, et ita coram Deo jus- tificetur, ut de illo raerito dici possit, quod pactum Dei servet." — Fragm. de Justificat. " Apparet Paulum absolute intelligere opera qusecunque ilia tandem sint. Quod tamen non earn vim habet, ut a causa justificationis nostrae omnino qutecvrnque opera, et quo- cunque mode considerata, excludere velit. Sed sensus ipsius est, nulla esse opera qute tanti sint, ut propter ipsorum meritum justificari possimus. Quando scilicet nemo est qui perfectissime et integerrime per totam vitam ea opera faciat quae sub vetere sivc sub novo testamento praescripta sunt, id quod tamen omnino requiritur, sive require- tur ad hoc, ut per ipsa opera tanquam ejus rei aliquo modo meritoria, justificatio contingeret. Diximus autem aliquo modo meritoria, ut ab ipsis operibus excludamus, non modo absolutum et maxime proprium meritum, quod oritur ex ipsa opcrum prae- stantia per se considerata ; sed etiam illud, quod minus proprie et respective meritum
est, quod ex solo Dei promisso oritur ac proficiscitur, adeo ut nemo nee per illud
neque per hoc meritum suorum opcrum justificatiouem et absolutionem a peccatis syis
AND OF JUSTIFICATION. 599
adipiscatur," etc. — ^Vid. Plu. Fragm. de Justificat. Faust. Socin. p. 110. "Cum Paulus negat nos ex operibus justificari, considerat opera tanquam meritoria, et sua ipsorum vi hominem justificantia, et consequenter ejusmodi, quibus si ad Dei prteceptuni ex- aminentur, uDiil prorsus desit ; at Jacobus operum nomine eam obedientiam intelligit, sine qua Deus hominem sibi carum habere non vult ; seu mavis opera ejusmodi sine
quibus dici nequeat, ulla ratione hominem Deo obedire Ex hac collatione isto-
rum duorum Pauli et Jacobi locorum et sententiarum manifestum est, qucmadmodum ad justificationem nostram non requiritur necessario pcrfecta obedientia mandatorura Dei, sic ad eandem justificationem omnino requiri, ut Dei mandata ita conservaremus, ut merito dici possit nos Deo obedientes esse." — Fragm. Faust, p. 221.